Sefer Shmuel with Rav Blau Chapter 26: David takes Shaul’s Spear

  • It first seems as if Avishai will go to Shaul but then David himself goes. Why?

אברבנאל שמואל א פרק כו  וידמה שאבישי לא רצה באמרו אם היה שלא אהרגנו למה אקח החנית והמים מוטב שנניח כולו והוצרך דוד אז ללכת בעצמו לקחת החנית והצפחת או אולי נתחרט דוד ממה שצוה לאבישי שיעשה שמא לא יכבוש יצרו ויהרוג את שאול ולכן הלך דוד ללקחו בעצמו

  • The parallels between this chapter and chapter 24 are obvious. What differences do you note between the two stories?   Does David begin with the same intent each time?  What role does God play in each account (see pasuk 12)?
  • Pasuk 19: Why does David state that he has been driven out of God’s inheritance when he is standing in the land of Israel?

 אברבנאל שמואל א פרק כו   ואמר זה על שאול וביתו שהיה נחלת השם מלכותו, או אמר זה על מיכל וביתו כאמרו (משלי יט:יד) בית והון נחלת אבות ומהשם אשה משכלת או אמרו על ארץ ישראל כלה כי יצטרך לברוח ממנה וללכת ולשבת ברץ האויבים

  • Pasuk 22: Why does David not return the spear in person?

ואברבנאל שמואל א פרק כו הנה דוד עם כל הדברים האלה לא רצה לשוב לפני שאול ולא בטח בדבריו אבל אמר שישלח נער בעד החנית

Advertisements

Sefer Shmuel w/ Rav Blau Chapter 25: Avigayil and Naval

  • What influence does Shmuel’s death have on the larger context? Does it connect to the previous story or the subsequent story?

רד”ק שמואל א פרק כה פסוק א וימת שמואל – ספר מיתת שמואל כי אפשר שמת שמואל בזה הפרק שנפרד שאול מדוד ונתקיימה נבואת שמואל בחייו כי אף שאול הודה למלוכה לדוד

מלבי”ם שמואל א פרק כה פסוק א   וימת שמואל וכו’ ויקם דוד. כל ימי חיי שמואל לא נגלה הדבר ששמואל משח את דוד כי ירא מלגלות, כמ”ש (למעלה יו, ב) ושמע שאול והרגני, ובמות שמואל נתגלה הדבר, או ע”י שמואל עצמו לפני מותו או ע”י תלמידיו אחרי כן, ולכן הוסיף דוד להתירא משאול, ובעוד עסקו בהספדו של שמואל הלך למדבר פארן:

  • Pasuk 3: Naval is described as Kalibi. What does this mean?  Could Ralbag’s approach fit together with David’s terminology in pasuk 22?

רד”ק שמואל א פרק כה פסוק ג  והוא כלבי – היו”ד ליחס לפי שהיה ממשפחת כלב קראו כן

רלב”ג שמואל א פרק כה פסוק ג   והוא כלבי – ר”ל שלרוב אכזריותו היה תכונתו בתכונת הכלבים ששונאים בני מינם וינבחו להם בבאם אצלם ולא יניחום לאכול מהנמצא בבית ואף על פי שלא יגרע ממאכל’ דבר וזה ממה שיורה כי רוע נבל היה בענין הכילות:

  • Why does David think it justified to kill Naval and what are Avigayil’s arguments against doing so?
  • The midrash cited below thinks that David bears certain similarities to Eisav. Can you detect parallels between Avigayil’s approach to David and Yaakov’s approach to his brother?

בראשית רבה (וילנא) פרשת תולדות פרשה סג סימן ח  אדמוני, אמר רבי אבא בר כהנא כאלו שופך דמים, וכיון שראה שמואל את דוד אדמוני דכתיב (שמואל א טז) וישלח ויביאהו והוא אדמוני נתיירא ואמר אף זה שופך דמים כעשו, אמר לו הקדוש ברוך הוא עם יפה עינים, עשו מדעת עצמו הוא הורג אבל זה מדעת סנהדרין הוא הורג

  • Pasuk 29: Who is the “adam” pursuing David and why is he not referred to by name?

רד”ק שמואל א פרק כה פסוק כט יקם אדם – שאול וקראו אדם ולא מלך דרך בזיון כלומר כי אין לו תקומה לפניך:

Pasuk 37: Why is Naval greatly disturbed when he hears his wife’s report (two possibilities)?

רלב”ג שמואל א פרק כה פסוק לז   וימת לבו בקרבו והוא היה לאבן – אמר זה על צד ההפלגה לרוב הדאגה שהיה דואג על גודל המנחה ולרוב הפחד שהיה לו מדוד:

 All the commentators are bothered by Shual giving Michal to Palti when she is already married to David. How does Abravanel attempt to solve the problem?

אברבנאל שמואל א םרק כה שכאשר ראה שאול שדוד לקח נשים אחרות אביגיל ואחינועם, חשש אולי מיכל בתו תזנה לאחר כי היתה עלמה וחשש אולי לא תשמור הראוי לכבוד אביה וכל שכן בראותה את בעלה דוד מגורש מאת פני אביה ואולי תחשוב שהוא לא ישוב עוד לביתו והוא גם הוא לקח נשים אחרות, הנה כדי לשמרה וכדי שהיא לא תתעצב יותר מדאי או אולי תברח ותלך לבקש את דוד וכדי בזיון וקצף לשאול אביה מפני כל הבחינות האלה נתן שאול את מיכל בתו לפלטי בן ליש לעבדה ולשמרה כאיש לבתו להיותה אתו באמנות וידמה שהיה פלטי אדם זקן והיה נשוי אשה ובנים ונתן שאל מיכל בביתו לשמירה וכבוד לא שתנשא לו חלילה

Sefer Shmuel w/ Rav Blau Chapter 24: David’s Rips Shaul’s Cloak

  • Ralbag thinks that David initially tried to kill Shaul. Malbim suggests that David cut Shaul’s cloak in order to test his own feelings about the matter.   What motivates their approaches?  Do you think they fit into the peshat?

רלב”ג שמואל א פרק כד פסוק ד  ויקם דוד ויכרת את כנף המעיל – יתכן לפי הפשט שכבר היה רצון דוד להרגו ולא השיג ממנו כי אם הכנף והתחרט אחר זה דוד על מחשבתו ואף על פי שהותר לו להורגו כי רודף היה ואמר חלילה לי מה’ מעשות הדבר הזה וזה היה מהפלגת חסידותו

מלבי”ם שמואל א פרק כד פסוק ה  הנה היום אשר אמר ה’ אליך. חשבו, אחר שדוד נמשח על פי נביא, ואחר שא”א לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד, ובפרט ששאול רודפו ובודאי יפול הוא ביד דוד שהובטח לו המלוכה מאת ה’, בודאי זה סבה מאת ה’ ששאול יבא הנה ויפול ביד דוד, וזה כאילו א”ל ה’ שיתן את אויבו בידו, ובשגם שעפ”י הדין יכול להרגו כי רודף הוא, וז”ש ועשית לו כאשר ייטב בעיניך: ויקם דוד. גם דוד היה מסופק בזה, אם כבר נשלמה מלכות שאול, ואם רצון ה’ שיומת ע”י הנרדף, ובחן זה ע”י שכרת כנף מעילו, שזה קצת מן המעשה למרוד בו ולבזות בגדי מלכותו. והנה הרגיש כי  (ו) ויך לב דוד אותו. כי לב השלם יתפעל ויתחרט אם יעשה איזו פעולה רעה, ומזה הבין כי עדן לא שלמה מלכות שאול, ומורא מלכות עליו, וכי עול בכפו אף לגעת במלבושיו ואף כי בגופו:

  • Was Shaul fully committed to killing David or did he have conflicted feelings? See Pesukim 17-19.  Where did we encounter this other side of Shaul before?
  • Pasuk 21: How does Shaul know that David will become king?  According to Radak’s third approach (in the name of the midrash), how does 15:27-28 influence matters?

רד”ק שמואל א פרק כד פסוק כ  ידעתי כי מלוך תמלוך – כי אני רואה אתה נצול מידי בכל עת ולא תמצאך ידי ואיפשר גם כן ששמע שמשחו שמואל למלך וכי שמואל אמר לו בדבר עמלק קרע ה’ את ממלכות ישראל מעליך היום ונתנה לרעך הטוב ממך לפיכך אמר וקמה בידך כלומר מה שלא קמה בידי, ובמדרש כמו שכתבנו למעלה בפסוק ויחזק בכנף מעילו ויקרע כי שמואל רמז לו שם מי שיכרות כנף מעילו הוא ימלוך תחתיו ועתה כאשר כרת כנף מעילו ידע שזה הוא שאמר לו שמואל לפיכך אמר לו ידעתי כי מלוך תמלוך:

Sefer Shmuel w/ Rav Blau Chapter 23: David Fights the Plishtim

  • This chapter contrasts David’s behavior with that of Shaul. Note what David is busy with in the opening pesukim despite his fears of Shaul.  What is Shaul focused on until pesukim 27-28?
  • Pesukim 17-18: This is the third brit made between David and Yehonatan (the first two are in 18:3 and 20:16).  What element does the covenant in our chapter add to the previous two?
  • According to Abravanel, how does David succeed at avoiding capture?

אברבנאל שמואל א פרק כג  והיה דוד יודע בכל פעם ופעם שהיה יוצא שאול לבקש את נפשו לפי שהיו עבדי שאול אוהבים אותו ומגלים את אזנו בסתר

Sefer Shmuel w/ Rav Blau Chapter 22: Nov Ir Hakohanim

  • Pasuk 4: Why does David view Moav as a place to find refuge? Is it because of his family lineage (he is a descendent of Ruth) or due to the principle of “the enemy of my enemy is my friend”?
  • What happened that caused Shaul to start seeing rebellious enemies everywhere? (see pasuk 8)
  • Pasuk 19:  This verse describes who was killed in Nov.  What does the language remind you of?  (See 15:3). Chazal noticed the parallel.

תלמוד בבלי יומא דף כב עמוד ב  בשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא לשאול +שמואל א’ טו+ לך והכית את עמלק, אמר: ומה נפש אחת אמרה תורה הבא עגלה ערופה, כל הנפשות הללו על אחת כמה וכמה! ואם אדם חטא – בהמה מה חטאה? ואם גדולים חטאו – קטנים מה חטאו? יצאה בת קול ואמרה לו +קהלת ז+ אל תהי צדיק הרבה. ובשעה שאמר לו שאול לדואג +שמואל א’ כב+ סב אתה ופגע בכהנים, יצאה בת קול ואמרה לו +קהלת ז+ אל תרשע הרבה.

  • Shaul and Doeg are certainly primarily responsible for the death of the priests but someone else also feels responsible. Who is it?  See pasuk 22.

Sefer Shmuel w/ Rav Blau Chapter 21: David on the Run

  • How could David and his men eat from the showbread if only kohanim are allowed to eat it (Vayikra 24:9)? Radak mentis two potential answers.

רד”ק שמואל א פרק כא פסוק ז  ויתן לו הכהן קדש – לחם קדש כלומר לחמי תודה כי לא היה שם לחם אחר אלא לחם הפנים המוסרי’ מלפני ה’ ואותו אסור לזרי’ לפיכך נתן לו לחמי תודה כי לא היה שם לחם חולין כך פי’ אדוני אבי ז”ל, ורבותינו ז”ל פירשו כי לחם הפנים נתן לו….שנוכל לאכלו כי רעבים אנחנו ומסוכנים אלא אפי’ זה שהושם עתה על השלחן שהוא קדוש בכלי שהשלחן מקדשו ויש בו מעילה אף על פי כן נוכל לאכלו מאחר שאין לך לחם אחר שתתן לנו ואנחנו רעבים ומסוכנים ואמרו שאחזו לדוד חולי הנקרא בולמוס מחמ’ רעב ואין לך דבר שעומד בפני פיקוח נפש אלא ע”א וגלוי עריות ושפיכות דמים.

  • Pasuk 10: Achimelech does not seem enthusiastic about giving David Goliath’s sword.  What accounts for his hesitation?  Can you think of another explanation beyond those of Radak and Malbim?

רד”ק שמואל א פרק כא פסוק י   אין כמוה – והלא אחימלך היה יודע שאין כמוה למה אמר לו אם אותה תקח לך לפי שהיתה באהל מועד לזכרון הנס כמו שפירשתי לא היה ברצון אחימלך להוציאה משם אם היתה שם אחרת אבל כיון שלא היתה שם אחר’ לא היה יכול למנעה מדוד כי הוא לקחה מהפלשתי והוא שם אותה שם באהל מועד ובידו יש לקחתה ולהחזיר’ כאשר ירצה:

מלבי”ם שמואל א פרק כא פסוק י   חרב גלית. פי’ מהרי”א כי אנשי החיל ימנעו מקחת חרב שנהרג בו בעליו, כי סימן רע לבעליו, וז”ש אם אותה תקח לך קח כי אין אחרת. ודוד השיב אין כמוה, כי אצלו שהוא נצח בה תורה על סימן טוב:

  • David pretends to be insane and escapes the Plishtim. When do we refer to this incident during Shabbat davening? (See Tehilim chapter 34)

Sefer Shmuel w/ Rav Blau Chapter 20: David’s Covenant with Yehonatan

  • Pasuk 2: How could Yehonatan claim that Shaul is not a danger to David after his father’s murderous attempts in the previous chapter?

רלב”ג שמואל א פרק כ פסוק ב יתכן שכבר חשב יהונתן שמה שהיה שאול רודף דוד להרגו לא יהיה כי אם בסבת הרוח הרעה שהיתה מבעתת אותו אך בהיות שאול בדעתו השלם לא היתה כונתו להרע לדוד כי כבר נשבע לו באלהים כאמרו חי ה’ אם יומת:

  • Pasuk 15: Yehonatan asks David to promise that he will have mercy on Yehonatan’s family. Why does he do this? Is this perhaps a prophecy or accurate premonition?   See Shmuel Bet Chapter 9.
  • Pasuk 25: Why does Yehonatan not sit next to his father?

רד”ק שמואל א פרק כ פסוק כה ומה שאמר ויקם יהונתן פירושו אחר שישב מצד אביו קם והושיב אבנר מצד אביו כי לא רצה להיות סמוך לאביו שאם יקצוף עליו על דבר דוד לא יהיה סמוך לו להכותו:

  • Pasuk 26: Shaul says that David may have missed the first feast because he was impure. Is this an implied criticism of David?

מלבי”ם שמואל א פרק כ פסוק כו  ולא דבר שאול מאומה. כי אמר בלבו מקרה הוא, ר”ל שראה קרי, עי”כ בלתי טהור הוא, והם אכלו חוליהם בטהרה. והוסיף כי לא טהור, ובשנאתו את דוד אמר, זה בא מסבת שהוא לא טהור ומהרהר ביום ובא לידי טומאה בלילה, כן פי’ מהרי”א:

  • Pasuk 30: Shaul says that Yehonatan’s choice shames both Yehonatan and Yehonatan’s mother.  Why does it shame his mother?

רלב”ג שמואל א פרק כ פסוק ל  בן נעות המרדות – ר”ל מעוותת המוסר כאילו יאמר שלא הוכיחתו אמו בקטנותו ולזה לא קבל מוסר כראוי ויהיה הרצון במרדות מוסר

רד”ק שמואל א פרק כ פסוק ל  לבשתך ולבשת ערות אמך – עתה יאמרו השומעים שאתה אוהב אדם שאני שונא כי אינך בני ויהיה זה בשתך ובוש’ ערות אמך שיאמרו שזנתה:

מלבי”ם שמואל א פרק כ פסוק ל   זכר נא כי הוא לבשתך ולבשת ערות אמך, שתוסר המלוכה מזרעה אל איש נכרי:

  • Pasuk 41: If Yehonatan was going to talk to David in person, why does he need to send a coded signal with the arrows?  Radak makes one suggestion below.  Bazak explains that Yehonatan felt conflicted between his father and his friend and was unsure about whether or not he should talk to David in person.

רד”ק שמואל א פרק כ פסוק לו                                                                                              ועשה זה כדי שיוכל לומר החצי ממך והלאה כי שמא יבא אדם בין כך ולא יוכל להתחבר עם דוד וישמע דוד הסימן וכאשר ראה כי לא בא אדם שם אמר לנער שימהר ויבא העיר כדי שיוכל להתחבר עם דוד ולדבר עמו פנים בפנים: